{"id":270,"date":"2022-09-26T09:51:30","date_gmt":"2022-09-26T07:51:30","guid":{"rendered":"http:\/\/jeromelebre.fr\/?p=270"},"modified":"2025-02-05T12:40:47","modified_gmt":"2025-02-05T11:40:47","slug":"ouvrages","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/2022\/09\/26\/ouvrages\/","title":{"rendered":"Ouvrages"},"content":{"rendered":"
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Hegel \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la Philosophie contemporaine<\/em> , Paris, Ellipses, 2002 (95 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Comment accueillir ce -ou celui- qui arrive sans inclure l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans une totalit\u00e9 conceptuelle, politique ou esth\u00e9tique ? Cette question traverse la philosophie fran\u00e7aise contemporaine, dont les r\u00e9ponses multiples impliquent toujours une relecture critique de Hegel. Limit\u00e9e aux lectures de trois auteurs (Deleuze, Lyotard et Derrida), la pr\u00e9sente \u00e9tude tente de montrer comment s\u2019\u00e9prouve la r\u00e9sistance du syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien, dans un contexte o\u00f9 ce qui r\u00e9siste ne peut \u00eatre simplement ni\u00e9.<\/p>\n\n\n

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Le Fil de l\u2019identit\u00e9 \u2013 puissance et frivolit\u00e9 de l\u2019analyse chez Hegel<\/em>, Hildesheim \u2013 Z\u00fcrich \u2013 New-York, Georg Olms Verlag, coll. Europaea Memoria<\/em>, 2008 (336 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

G\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme un moment mineur du syst\u00e8me de Hegel, l’analyse y occupe cependant une place \u00e9trange. Cette activit\u00e9 qui d\u00e9compose des repr\u00e9sentations, des objets ou des concepts est \u00e0 l’origine des faux d\u00e9parts et des faux mouvements de la r\u00e9flexion : mais elle permet \u00e9galement de condenser les acquis de l’anthropologie, d\u00e9voilant l’appropriation du monde ext\u00e9rieur par un sujet vivant et connaissant. Enfin, elle offre une vue originale sur la dialectique elle-m\u00eame. La pr\u00e9sente \u00e9tude accorde une attention particuli\u00e8re \u00e0 deux paradoxes : premi\u00e8rement l’analyse est d’une telle immanence qu’elle rend compte de son objet par une suite de propositions identiques, et n’explique donc rien. Deuxi\u00e8mement, elle est si formelle qu’elle semble valable pour tout type d’objets, mais d\u00e9nature la singularit\u00e9 de chacun. Il s’agit alors de voir comment Hegel justifie ces paradoxes au nom de la lutte contre les totalit\u00e9s ind\u00e9composables, et les d\u00e9joue : il montre en effet que l’analyse infinie ne d\u00e9gage pas des caract\u00e9ristiques abstraites, mais s\u00e9lectionne les moments o\u00f9 les oeuvres rendent compte de leurs auteurs, les points o\u00f9 s’expriment des d\u00e9cisions individuelles, libres et n\u00e9cessaires.<\/p>\n\n\n

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Vitesses<\/em>, Paris, Hermann Philosophie, juillet 2011 (247p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tout va trop vite, et de plus en plus vite, jusqu’au temps lui-m\u00eame. Mais cette impression g\u00e9n\u00e9rale de vitesse absorbe sans vraiment rassembler le mouvement local, la perception de l’espace et du temps, l’exp\u00e9rience de l’\u00e9criture ou de la pens\u00e9e. Elle risque de nous laisser aux prises avec une vitesse unique qui n’est qu’une ombre projet\u00e9e par un impens\u00e9 : celui de la valeur profonde de la lenteur, du repos, des racines et de la Terre. Cet essai vise \u00e0 combattre cet impens\u00e9 et \u00e0 insister sur la pluralit\u00e9 des vitesses. Il d\u00e9fend l’id\u00e9e que toute vitesse se mesure sur le fond incommensurable d’une vitesse infinie, qui n’est de l’ordre de l’exp\u00e9rience que si l’exp\u00e9rience elle-m\u00eame (donc aussi l’impression de vitesse) n’est pas univoque. Contre l’attente d’une catastrophe g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, il entend pr\u00e9server l’impr\u00e9visibilit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements et la survenue \u00e0 contretemps de chaque invention.<\/p>\n\n\n\n

traduction italienne: <\/p>\n\n\n

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traduction Bachisio Meloni : Velocit\u00e0, <\/em>Inschibboleth, Rome, 2023.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Derrida \u2013 La justice sans condition<\/em>, Paris, Michalon, f\u00e9vrier 2013 (122 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Derrida, engag\u00e9 d\u00e8s son enfance dans un corps \u00e0 corps avec la langue et la nationalit\u00e9 fran\u00e7aises, choisit la philosophie pour cette exigence de justesse et d\u00e9couvre en elle l’exigence sans condition de la justice, diff\u00e9renciant en son nom le droit et la force qui l’institue. Ind\u00e9constructible, tra\u00e7ant la limite de ce qui peut se dire, la justice r\u00e9siste alors aux pouvoirs des langues et des nations, se diss\u00e9mine dans les lois grecques et juives, naturelles et positives, antiques et r\u00e9volutionnaires, nationales et internationales.<\/p>\n\n\n\n

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Traduction en espagnol : Derrida \u2013 La justic<\/em>ia sin condiciones<\/em>, Buenos Aires, JusBaires, 2015 (148 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Les Caract\u00e8res impossibles<\/em>, Bayard, avril 2014 (302 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tout ce qui rend quelqu’un vraiment unique, tout ce qui appartient \u00e0 son \u00eatre, au-del\u00e0 de son apparence vestimentaire, physique, constitue son caract\u00e8re. Le caract\u00e8re est le sens que l’on donne commun\u00e9ment \u00e0 l’\u00eatre singulier, et c’est pourquoi on parle tant de lui. Qu’est-ce alors qu’un caract\u00e8re impossible, insupportable ? Est-ce un caract\u00e8re qui se confronte \u00e0 son existence forc\u00e9ment finie ? Ou encore un caract\u00e8re sans caract\u00e8re, sans qualit\u00e9s ? Et quelles traces laisse-t-il ? Passant en revue les traits de caract\u00e8res, de la b\u00eatise \u00e0 la folie et les caract\u00e8res insupportables, des invivables aux destructeurs, J\u00e9r\u00f4me L\u00e8bre nous tend un troublant miroir. Car s’il est devenu impossible de d\u00e9crire les caract\u00e8res comme le faisaient Aristote ou encore La Bruy\u00e8re, notre temps ne favorise-t-il pas l’\u00e9mergence de ces caract\u00e8res impossibles ?<\/p>\n\n\n

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Avec Jean-Luc Nancy, Signaux sensibles \u2013 entretien sur les arts, <\/em>Bayard, janvier 2017 (205 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Deux philosophes s’entretiennent sur la situation et sur la signification de l’art aujourd’hui : ce que son nom veut dire d\u00e9sormais, ce que, bien loin d’\u00eatre un nom d\u00e9suet, il nous donne \u00e0 penser de neuf. La pens\u00e9e tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9e de Jean-Luc Nancy sur ce sujet est reprise mais aussi continu\u00e9e au cours d’une discussion o\u00f9 J\u00e9r\u00f4me L\u00e8bre s’interroge avec lui sur la meilleure mani\u00e8re de saisir l’engagement du corps sensible dans l’activit\u00e9 artistique et l’approche des oeuvres, la relation de l’art \u00e0 la technique, \u00e0 l’histoire, sa modulation en arts traditionnels et nouveaux, sa position actuelle vis-\u00e0-vis de la religion, de la politique et de la litt\u00e9rature.<\/p>\n\n\n

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Traduction en espagnol : Se\u00f1ales sensibiles<\/em>, Akal, 2020, trad. Francisco L\u00f3pez Mart\u00edn<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Eloge de l\u2019immobilit\u00e9<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, mars 2018 (377 p.). Nomin\u00e9 au prix des \u00ab Rencontres philosophiques d\u2019Uriage \u00bb<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dans ce monde qui semble soumis \u00e0 une acc\u00e9l\u00e9ration constante, o\u00f9 l’on ne cesse de louer la marche ou la course, nous souhaitons et craignons \u00e0 la fois que tout ralentisse ou m\u00eame que tout s’arr\u00eate. L’ambivalence de ce d\u00e9sir reste \u00e0 \u00e9tudier, comme ce que signifie aujourd’hui le fait de ne pas bouger.La privation de mouvement est une peine ; le droit p\u00e9nal, les disciplines scolaires ou militaires immobilisent ; les accidents et les maladies paralysent ; l’acc\u00e9l\u00e9ration technique se paye en inertie dans les embouteillages ou les bureaux. Les \u00e9loges de la mobilit\u00e9 comme la critique de l’acc\u00e9l\u00e9ration sont pass\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces situations o\u00f9 l’immobilit\u00e9 s’impose, non sans violence.Il faut redonner son sens \u00e0 l’immobilisation. Car cette peine est aussi une \u00e9tape, une station, impliquant le corps et la pens\u00e9e. Tenir, debout, assis, dans la position du lotus ou m\u00eame couch\u00e9, c’est exercer sur soi une contrainte signifiante. Les \u00ab mouvements \u00bb d’occupation des places nous le rappellent, l’art \u00e9galement. Savoir faire halte, c’est savoir r\u00e9sister.<\/p>\n\n\n

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Une pens\u00e9e voisine \u2013 Lectures fran\u00e7aises de la philosophie allemande<\/em>, Hermann, avril 2018 (280 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L’Allemagne n’a plus de destin. C’est ainsi qu’elle est devenue une voisine comme une autre. Mais peut-\u00eatre est-elle le pays qui a le plus pens\u00e9 sa destin\u00e9e et celui qui s’en est le plus \u00e9cart\u00e9. Peut-\u00eatre est-ce pour cela qu’elle a encore quelque chose \u00e0 nous dire, qui n’est pas de l’ordre de la rigueur \u00e9conomique. Les textes pr\u00e9sent\u00e9s ici interrogent le romantisme et l’id\u00e9alisme allemands, puis se penchent sur la lecture qu’en font les penseurs fran\u00e7ais, de Blanchot \u00e0 Nancy, pour brosser une esquisse de ce qui ne peut plus \u00eatre ni une importation du vrai, ni une oeuvre collective, ni un destin commun ; dans la relation avec l’Allemagne se joue plut\u00f4t la prise de distance vis-\u00e0-vis de l’oeuvre, au nom de la singularit\u00e9 et de l’\u00eatre en commun, ou, m\u00eame si notre voisine l’\u00e9voque rarement, de ce qui peut encore se nommer communisme.<\/p>\n\n\n

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Scandales et d\u00e9mocratie<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer,  octobre 2019 (214 p.)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

De Cahuzac \u00e0 Benalla, les scandales suivent le rythme du monde ou participent \u00e0 son acc\u00e9l\u00e9ration. Ils se diffusent par Internet, entra\u00eenant r\u00e9v\u00e9lations et r\u00e9actions instantan\u00e9es. Au point que nous ne faisons plus la diff\u00e9rence entre le vrai scandale et la provocation artificielle. Rien ne semble alors nous arr\u00eater, ni dans la transgression ni dans la d\u00e9fense des r\u00e8gles, qui fragilise plus qu’elle prot\u00e8ge. Scandaliser ou se scandaliser n’est pas r\u00e9serv\u00e9 aux extr\u00e9mistes. Nous sommes tous guett\u00e9s par un conformisme qui engendre \u00e0 son tour des scandales financiers, humanitaires, \u00e9cologiques…C’est en r\u00e9sistant \u00e0 cette multiplication de provocations, de scandales et d’affaires que nous pourrons faire appara\u00eetre le motif de cet emballement : un d\u00e9sir de justice qui affirme pour tous un droit \u00e0 l’existence sur une Terre fragilis\u00e9e. Que des \u00eatres singuliers fassent de ce d\u00e9sir un droit, c’est la condition m\u00eame de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n

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Repartir – Philosophie de l’obstacle<\/em>, P.U.F., avril 2023 (276 p.). Demi-finaliste pour le prix des Rencontres philosophiques de Monaco 2024<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nous n\u2019aimons pas les obstacles. Nous les voyons comme des emp\u00eachements. Ils nous feraient perdre du temps, mettraient en danger notre vie. Pourtant, les obstacles ne sont pas que des d\u00e9fauts \u00e0 \u00e9liminer : ils sont \u00e9galement une des composantes essentielles de nos mouvements et de notre existence. D\u00e8s qu’il est question de rester ou de passer quelque part, de trajet ou de migration, de fronti\u00e8re ou de mur, mais aussi de corps-\u00e0-corps, de contact entre les chairs, il y a toujours quelque chose, ou quelqu’un, ou une foule, qui se tient l\u00e0 et qu\u2019on ne peut effacer. Pour J\u00e9r\u00f4me L\u00e8bre, cette omnipr\u00e9sence oblige \u00e0 poser une question d\u2019une importance capitale : et si le monde \u00e9tait avant tout la somme de ces obstacles ? Et si, par cons\u00e9quent, plut\u00f4t que de les ignorer, et tout en sachant les contourner et les surmonter, il s\u2019agissait avant tout d\u2019apprendre de ces obstacles pour en devenir un soi-m\u00eame \u2013 une r\u00e9sistance oppos\u00e9e \u00e0 un mouvement d\u2019appropriation ou de destruction ? Et si, en somme, il n\u2019y avait rien de plus politique qu\u2019un obstacle ? Car penser l\u2019obstacle, c\u2019est aussi penser une mani\u00e8re nouvelle de repartir \u2013 malgr\u00e9 tout.<\/p>\n\n\n

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Traduction en arabe, \u00e9ditions Dar Tashkeel, septembre 2024, trad. Sa\u00efd Boukrami; pr\u00e9sent\u00e9e au salon du livre de Riyadh en octobre 2024\u00a0; traduction en italien \u00e0 venir pour Queen Kristianka Edizioni.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Directions d’ouvrages collectifs<\/strong><\/p>\n\n\n

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Dissertations sur la croyance<\/em>, Paris, Ellipses, juin 2003<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La croyance est-elle une fonction vitale, une cause de maladie, une aide \u00e0 la gu\u00e9rison ? Rejoint-elle, en profondeur, la foi religieuse, ou plut\u00f4t la raison scientifique ou morale ? Est-elle une tendance inconsciente ou un acte volontaire ? A-t-elle un pouvoir politique, fictionnel ou fictif ?
Les auteurs se sont donn\u00e9 une s\u00e9rie de questions sur la croyance et ont propos\u00e9 des r\u00e9ponses argument\u00e9es, qui se conforment aux r\u00e8gles de la dissertation.
Destin\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves des classes pr\u00e9paratoires aux Grandes \u00c9coles et aux \u00e9tudiants pr\u00e9parant des \u00e9preuves de philosophie ou de culture g\u00e9n\u00e9rale, l’ouvrage offre des pistes pour aborder concr\u00e8tement ce th\u00e8me tr\u00e8s riche, qui s’ancre dans les faits et s’\u00e9tend jusqu’\u00e0 l’infini \u2015 ou jusqu’\u00e0 l’invraisemblable.<\/p>\n\n\n

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Dissertations sur la passion<\/em>, Paris, Ellipses, juin 2004<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La passion est-elle d\u00e9raisonnable, insens\u00e9e, immorale ? A-t-elle sa propre logique, sa mani\u00e8re ordonn\u00e9e de se transformer en passions multiples et de semer le d\u00e9sordre ? D\u00e9signe-t-elle seule son objet, et qu’en fait-elle ? Comment se communique-t-elle, se partage-t-elle entre diff\u00e9rents sujets ?
Les auteurs ont d\u00e9gag\u00e9 une s\u00e9rie de questions sur la passion et ont propos\u00e9 des r\u00e9ponses argument\u00e9es, qui se conforment aux r\u00e8gles de la dissertation..
Destin\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves des classes pr\u00e9paratoires aux Grandes \u00c9coles et aux \u00e9tudiants pr\u00e9parant des \u00e9preuves de philosophie ou de culture g\u00e9n\u00e9rale, l’ouvrage tente de faciliter l’approche de ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui lie le moi et l’autre d’une fa\u00e7on spectaculaire et indocile.<\/p>\n\n\n

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Jean-Luc Nancy, penser la mutation<\/em> (Actes de colloque \u00ab Mutations, autour de Jean-Luc Nancy \u00bb, en codirection avec Jacob Rogozinski, Cahiers philosophiques de Strasbourg<\/em>, octobre 2017.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Corps et d\u00e9cors \u2013 entre Orient et Occident<\/em> , en codirection avec Dandan Jiang et Paolo Quintili, Paris, L\u2019Harmattan, f\u00e9vrier 2019<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La philosophie contemporaine et la ph\u00e9nom\u00e9nologie du corps, en visant \u00e0 rendre le corps plus multiple, plus habit\u00e9 par l’alt\u00e9rit\u00e9 y compris technique (Derrida, J.-L. Nancy), ont fait \u00e9voluer profond\u00e9ment le probl\u00e8me du lien entre \u00e2me et corps. Ces perspectives ont introduit dans le d\u00e9bat d’origine cart\u00e9sienne des variantes li\u00e9es \u00e0 l’art, l’\u00e9criture et l’environnement. Orient et Occident se retrouvent ainsi confront\u00e9s \u00e0 un corps aux multiples \u00ab d\u00e9cors \u00bb, qui le sp\u00e9cifient, l’entourent, l’enrichissent.<\/p>\n\n\n

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Jean-Luc Nancy, Anastasis de la pens\u00e9e, en codirection avec Divya Dwivedy, Ma\u00ebl Montevil et Fran\u00e7ois Warin, Hermann, d\u00e9cembre 2023<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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L\u2019\u0153uvre singuli\u00e8re plurielle de Jean-Luc Nancy a crois\u00e9 presque toutes les pr\u00e9occupations majeures de la philosophie \u2013 temps, \u00eatre, espace, n\u00e9gativit\u00e9, forme, image, po\u00e9sie \u2013, et a exerc\u00e9 une influence consid\u00e9rable sur de nombreux intellectuels et chercheurs du monde entier. Dans cet ouvrage, qui rassemble des articles r\u00e9dig\u00e9s par des philosophes et sp\u00e9cialistes reconnus, fran\u00e7ais et \u00e9trangers (Europe, Inde, \u00c9tats-Unis, Japon, Br\u00e9sil, Chili, \u00c9gypte), les auteurs rendent hommage \u00e0 Nancy pour son amiti\u00e9 et sa pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rant qu\u2019une histoire particuli\u00e8re de la philosophie a pris fin, Nancy a montr\u00e9 que la philosophie peut se lever \u00e0 nouveau, touchant \u00e0 son \u00e9ternit\u00e9. Il a invit\u00e9 \u00e0 la recommencer de mani\u00e8re multiple, m\u00e9taphysique, post-ph\u00e9nom\u00e9nologique, politique, litt\u00e9raire et esth\u00e9tique. Se souvenir de sa pens\u00e9e, c\u2019est donc recommencer ici d\u2019une mani\u00e8re plurielle avec lui ; c\u2019est relancer dans son sillage la r\u00e9flexion sur la d\u00e9mocratie et l\u2019art, en r\u00e9assumant une approche r\u00e9solument transversale, avec  ce que Nancy appelait anastasis<\/em> \u2013 ce qui \u00ab ne provient pas de soi \u00bb mais \u00ab vient de l\u2019autre, ou rel\u00e8ve de l\u2019autre en lui \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Comment accueillir ce -ou celui- qui arrive sans inclure l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans une totalit\u00e9 conceptuelle, politique ou esth\u00e9tique ? Cette question traverse la philosophie fran\u00e7aise contemporaine, dont les r\u00e9ponses multiples impliquent toujours une relecture critique de Hegel. Limit\u00e9e aux lectures de trois auteurs (Deleuze, Lyotard et Derrida), la pr\u00e9sente \u00e9tude tente de montrer comment s\u2019\u00e9prouve la r\u00e9sistance… Continue reading Ouvrages<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"saved_in_kubio":false,"footnotes":""},"categories":[1,13],"tags":[],"class_list":["post-270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe","category-recherches","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=270"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/270\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2110,"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/270\/revisions\/2110"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jeromelebre.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}